Hadot anlaşmazlıklar kavramını basit, radikal break arasında yunan felsefesi ve Yahudi-Hıristiyan tevhid. Hadot notlarında, Hıristiyanlık döneminde ilk yüzyıllarında, eğitimli Hıristiyan savunucuları gibi Clement Alexander, Fesleğen Caesarea, Origen, Justin, Kapadokya ve diğer tanımlanan babalar olarak Hıristiyanlığı gerçek, yunan olmayan, ya da "barbar" philosophia kadar , İskenderiye Philo armağan etmişti olarak Yahudilik patrios philosophia-geleneksel felsefe Yahudi halkının (PWL 128-9). Burada, Hadot dikkat çekmek için yaratıcı rolünü tefsir hataları fikirlerin tarihinde geçerlidir (bkz : 2). İçin her şeyden önce, yunanca kelime Logolar merkezi oldu eski yunan felsefesinden beri Herakleitos, tarafından da kullanılmıştı ama Saint John açılış dördüncü incil ayetleri, bu olası hale Hıristiyanlık anlayışı olarak felsefe (WAP 218-9; PWL 128). Saint John beklenti olduğunu ileri sürmüştür idman TV canlı izle yönleri veya gerçek unsurları Logolar olmuştu dağınık Yunanlılar arasında. Hristiyanların elinde bulunan kaşif Logolarkendini enkarne Mesih. Hıristiyanlık yaşam biçimi olarak ana rahmine düşmesi de iyi konumlandırılmış için uygun manevi geliştirilmiş bir egzersiz felsefi okullar, içine entegre farklı "hayat tarzı, tutum ve manevi makamı" Hıristiyan hayatı (PWL 129; 139). Iv. yüzyıldan itibaren C. E., manastır olarak mükemmellik, Hıristiyan yaşam içinde çekilmiş bir hayat sıradan adayan için meditasyon ve duanın kabul edilen bir Sistersiyan ne metin aramaları "disiplinleri göksel felsefe" (PWL 129): prosoche ya da dikkat etmek kişinin kendisini ve düşünceler, askeseis bu tutkular, yırtılması ya aprospatheia dünyevi kaygılar, üzerine meditasyon yaşam kurallarına anahtar denemesi yaşamak her gün sanki bir son, yazma pratiği olarak hypomnema; şimdi tüm refigured girişimi olarak sürekli canlı allah'ı tesbih. (PWL 129-135) Özellikle ilginç bilimsel bir perspektif ile Hadot gözlemlerini Hıristiyan yazarlar tarafından yapılan çabaların için bu zemin uygulamaları incil tefsiri, örneğin felsefi ipe prosoche incil metni: "kulak Verin kendinize, diye orada gizli bir word in your heart" (Tesniye); "Her şeyden önce, kalbini korumak" (süleyman'ın özdeyişleri 4:23); "Kendinizi inceleyin . . . ve kendinizi test" (İkinci Korintliler 13:5); ve hatta Şarkı Şarkı' "bilmiyorsanız kendinizi, O en güzel kadını . . ." (WAP 248-9; 242; WAP 130).

b. Felsefi Söylem olarak Handmaiden için İlahiyat ve tabii Bilimler

Olarak Hadot notlar, başka bir bileşen davasını' sunma çabasında Hıristiyanlık formları için hoş Greko-Romen kültür girişimi oldu unsurları yeniden yorumlamaya yunan felsefi söylem, örneğin, teolojik pasajlar Timaeus olarak tahmin doktrini ortaya. Başka bir şekilde, Hıristiyan yazarlar yorumlardı ortaya kavramlar açısından kokan felsefi söylem olarak ne zaman Evagrius tanımlar "cennetin Krallığı" gibi "apatheia ruhun ile birlikte var olan şeylerin gerçek bilgi" (PWL 136), veya Origen muayenesi ve öğrenciler için Atasözleri Kitabı okurken, Vaiz ve Şarkı Şarkılar ilgili olarak sırasıyla felsefi ahlak, fizik ve teoloji (WAP 239-240). Artan kültürel üstünlük Hıristiyanlık ortaya koymuş, ancak, özellikle felsefe okullarının kapatılması sonra, Hadot savunuyor felsefesi yaşam biçimi olarak büyük ölçüde dile getirdi. Felsefi söylem, kendi payına, sermaye benzeri oldu idman TV canlı izle hristiyanlığın yüksek bilgelik : orbit, Tanrı'nın Word bildirildiği gibi İncil. Unsurları Aristoteles mantık ve ontoloji, öldürmekten içine entegre Neoplatonism imparatorluk dönemine ait, uyarlandı Kilisede stabilize etme çabalarına Teslis Tanrı. Farklı, Kilise babaları gibi Origen ve Clement kabul edilen İskenderiye Philo iddia daha önceki felsefi çalışmalar olarak dikkat çeker olmalıdır propaedeutic bilgelik ortaya Tevrat'ta Musa. Zaman Augustine, felsefe asimile olmaya başlamıştı ile bu şekilde diğer laik, matematik, bilgi ve diyalektik için gerekli Hıristiyan tefsirci-ancak hiçbir şekilde yeterli dediler kendisidir. Kurtarma Aristoteles'in yazıları batı'da ortaçağ üniversitelerinde ve gelişimi, gördüm onun diyalektik aracı olarak benimsenmektedir sorunlara yanıt vermek ilahiyatçılar için Hıristiyan dogması için poz verdi nedenle, commentary on oysa onun diyalektik, etik, fiziksel ve yazıları oldu keystone sanatlar fakültelerinin öğretim. Olarak Hadot yorum, "Aristo" bu şekilde oldu "Aristotelesçilik," üniversitesi felsefe anlayışı olarak tamamen bir tefsir veya "skolastik" endeavor doğdu. Bu hayatta olurdu yükselişi üniversitelerin doğa bilimleri ve' Kilise arasından geçilerek laik Devlet otoritesini. Göre Hadot, orada kalır bir "radikal muhalefetin" arasında modern, diploma üniversitesi veren, teşvik eden, belirli düzeyde bir objektif, çoğunlukla yazılı bilgi formları veya devredilemez bir beceri ve antik felsefe ekolünün "amacıyla bireylere hitaben dönüşümü onların bütün kişilik . . . insanları eğitmek insan olarak kendi kariyeri için . . ." (WAP 260).

c. Kalıcılığı, Antik Felsefe Anlayışı

Yine de, Hadot savunuyor ortaçağ'dan beri, filozoflar ve hem de içindeki üniversiteler dışında canlı tutmuş şartlar ne o "yaşamsal öneme sahip, varoluşsal boyutlar" antik felsefe (WAP 261). Zaten Orta Çağ skolastik yorumcu kaydetti ağırlığı paçaları Aristoteles'in Nicomachean Ethics (kitap X) olarak doğru bakacak şekilde teorik olarak hayatın doruk noktası philosophia. Petrarca ve Erasmus farklı ettiğine itiraz felsefe için azaltılabilir metinler üzerinde yorumdur, hiçbir şekilde bu yana alimi yapar daha iyi. Bir bakıma ile tezat, Michel Foucault ile ilgili iddiaları yaşam biçimi olarak felsefe tarihi, Hadot görür unsurları Stoacılık içinde Descartes' anlayışı veya yeterli ve kapsamlı ele, onun tercihi ve yazmakMeditasyonlar; Kant'ın da kontrast "dünyevi" "Fikir Filozof" "skolastik" "sanatçıları nedenle," merkezi ve Kant'ın eleştirel kavram pratik aklın üstünlüğü. Farklı noktalarda onun oeuvre, Hadot ayrıca cıtes Montaigne, Shaftesbury, Rousseau, Goethe, Thoreau, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Merleau-Ponty, Wittgenstein ve mirasçıları olarak antik felsefe anlayışı, bir yaşam biçimi olarak kendisinden olduğunu kendi hayat çalışması için denemek için yeniden canlandırabilirsiniz.

7. Kaynakça ve Ek Okuma

a. Eserlerin fransızca

• Hadot, P, (Henry ile, I.P.). (1960). Marius Victorinus, Traités théologiques la Trinité sur, Cerf 1960 (Kaynaklar Chrétiennes nos. 68 ve 69)
• Porphyre Victorinus et. Paris, Institut d'etudes augustiniennes, 1968. (Toplama des études augustiniennes. Série antiquité; 32-33).
• Marius Victorinus: recherches sur sa vie et ses tlarda, 1971. (Toplama des études augustiniennes. Série antiquité ; 44).
• Exercices spirituels et philosophie antika. Paris, Etütler augustiniennes, 1981. (Toplama des études augustiniennes. Série antiquité ; 88).
• Hadot, Pierre. (1992). La citadelle intérieure. Aux giriş Pensées Marc de Aurèle. Paris: Fayard.
• Hadot, Pierre. (1995). Qu'est-ce que la philosophie antika ? Paris: Gallimard. (Folio essais; 280).
• Hadot, Pierre. (1997). Plotin ou la simplicité konuda du (4e éd.) Paris: Gallimard. [1e éd. 1963]. (Folio esais; 302).
• Etütler de philosophie ancienne. Paris, Les Belles Lettres, 1998. (L'âne d'or ; 8). (recueil d'articles)
• Marc Aurèle. Ecrits pour lui même, texte établi et traduit par Pierre Hadot, avec la işbirliği de Concetta Luna, vol. 1 (genel bilgi ve Kitap 1). Paris, Toplama Budé, 1998.
• Plotin. Porphyre. Études néoplatoniciennes. Paris, Les Belles Lettres, 1999. (L'âne d'or ; 10). (recueil d'articles)
• Comme La philosophie manière de vivre. Paris, Albin Michel, 2002. (İtinéraires du savoir).
• Exercices spirituels et philosophie antika, nouvelle éd. Paris, Albin Michel, 2002. (Bibliothèque de l'évolution de humanitã).
• Le voile d'İsis. Essai sur l'histoire de l'idée de doğa. Paris, Gallimard, 2004. (NMK essais).
• Wittgenstein kenar yok et les du langage. Paris, J. Vrin, 2004. (Bibliothèque d'histoire de la philosophie).
• Apprendre à filozof dans l'antiquité. L'enseignement du Manuel d'Epictète et son comment from poster to néoplatonicien (avec İlsetraut Hadot). Paris, LGF, 2004. (Le livre de poche; 603).

b. Eserleri ingilizce

• Hadot, Pierre. (1993). Plotinus, Veya Görme basitliğine. (Michael Chase, Çev.) Chicago: University of Chicago Press.
• Hadot, Pierre. (1995). Felsefe, bir Yaşam biçimi olarak. (Michael Chase, Çev.) Oxford: Blackwell.
• Hadot, Pierre. (1998). İçkale; Meditasyonlar Marcus Aurelius. Harvard University Press.
• Hadot, Pierre. (2002). İlkçağ Felsefesi nedir? (Michael Chase, Çev.) Harvard University Press.
• Hadot, Pierre. (2006). Isis Veil. (Michael Chase, Çev.) Cambridge: Belknap Basın.
• Hadot, Pierre. (2005). Vardır Günümüzde Felsefe Profesörlerinin, Ama Filozofların Değil, Spekülatif Felsefe Dergisi 19.3, 229-237.
• Konuşmaları ile Jeannie Carlier ve Arnold I. Davidson, trans. Marc Djaballah (Stanford, CA: Stanford University Press, 2009).

c. Seçilen Makaleler Hadot

• Davidson, Arnold. (Bahar 1990). Ruhani Alıştırmalar ve Antik Felsefe: An Introduction to Pierre Hadot. Eleştirel Sorgulama, 16, 475-482.
• Davidson, Arnold. (1995). Giriş: Pierre Hadot ve Ruhsal bir Fenomen İlkçağ Felsefesinin, Pierre Hadot,Felsefe, bir Yaşam biçimi olarak (Michael Chase, Çev.) Oxford: Blackwell.
• Donato, Antonio. (2009, ekim). İnceleme: Pierre Hadot, Yalnız Bugünkü mutluluğumuz: Konuşmaları ile Jeannie Carlier ve Arnold I. Davidson. Foucault Çalışmaları, 7, 164-169 .Flynn, Thomas. (2005, eylül). Felsefe, bir Yaşam biçimi olarak: Foucault ve Hadot. Felsefe, Toplumsal Eleştiri 31 (5-6), 609-622.
• Kuvvet, Pierre. (2011, şubat). Diş Zaman: Anlamı ve içinde yanlış düşünce Tarihi. Tarihi ve Teorisi, 50,20-40.
• Gregor, Bryan. (ocak, 2011). Metin Ayna olarak: Hadot, Kierkegaard ve üzerinde Dönüştürücü bir Okuma. Üç Aylık Felsefe tarihi, 28 (1).
• Hankey, Wayne. (2003). Felsefe Hayat nizamı olarak Hıristiyanlar için?: İamblichan ve Porphyrian Yansımaları Din, Erdem ve Felsefesi içinde Thomas Aquinas. Laval théologique philosophique et,59 (2), 193-224.
• Lorenzi, Daniele. "Comme La vie "réel" de la philosophie. Cavell, Foucault, Hadot et les teknikleri de l'ordinaire", tr La voix et la vertu. Variétés du ahlaki perfectionnisme, PUF, Paris 2010, s. 469-487.
• Winkler, Albert Keith. (2002). "Review of Pierre Hadot, İlkçağ Felsefesi nedir?" Cambridge, MA: Harvard University Press, 362 pp. xıv.
• Zeyl, Donald. (2003). İnceleme: Pierre Hadot, İlkçağ Felsefesi nedir? Notre Dame Felsefi Yorumları.